Por que educação ambiental e ecologia são relevantes para o movimento espírita? (Parte II)

A aula ambiental de Aniceto

Porque a ardente expectação da criatura espera a manifestação dos filhos de Deus. 

Porque a criação ficou sujeita à vaidade, não por sua vontade, mas por causa do que a sujeitou, na esperança de que também a mesma criatura será libertada da servidão da corrupção, para a liberdade da glória dos filhos de Deus. 

Romanos 8:19-21

Conforme vimos no post anterior [1], a necessidade de educação ambiental e ecologia se impõe ao movimento espírita não como assunto de interesse meramente intelectual. Ao contrário, ela é o resultado da própria ética espírita aplicada não apenas aos semelhantes e a nossa relação com o Poder Superior, mas também com as coisas aparentemente menores que nós. Até hoje, acreditamos poder dispor e destruir essas coisas porque são "nossa propriedade". Dado que ainda não se pode forçar a lei de amor no coração da maioria dos homens, é preciso educar para essa lei, a começar talvez pela maneira como consideramos todos os seres e recursos naturais que nos cercam. Repetida milhares de vezes pela razão e compreendida pelo intelecto, quem sabe um dia essa lei finalmente encontre abrigo no coração.

Mas, poderíamos nos perguntar, existem referências explícitas na literatura espírita sobre a necessidade de preservação do meio ambiente? O assunto era demais novo para Kardec no Século XIX. Existem, entretanto, algumas referências indiretas nele como, p. ex., citado em [2] que se refere à citação de A Gênese:

Tudo no Universo se liga, tudo se encadeia, tudo se acha submetido à grande e harmoniosa lei de unidade.

Há obviamente a questão 750 de O Livro dos Espíritos, mas ainda como lição que exige dedução do leitor sobre qual lado ele deve se posicionar no debate da preservação ambiental. Conhecemos o argumento de que não é objetivo do Espiritismo se imiscuir com qualquer aspecto material da existência, mas prover lições que ajudem a alma a progredir moralmente apenas. 

Porém, essa conclusão permite certas observaçoes complementares.  Por exemplo, André Trigueiro escreveu recentemente Espiritismo e Ecologia [4], importante referência para esse despertar de consciência. Outros estudiosos também chamaram a atenção para a relevância do tema no Movimento Espírita [5]. Já em O Consolador, de Emmanuel [6], uma seção inteira "Biologia" (Primeira Parte) é dedicada à Natureza, com especial atenção às questões 27, 28 e 29 dessa obra.

Um tanto esquecido, mas muito mais direta é a preleção feita pelo Espírito Aniceto que pode ser lida no Cap. 42, "O evangelho no ambiente rural", de Os Mensageiros [3] de 1944. Como não assisti à versão para o cinema, não sei se foi explorada nessa nova versão para a sétima arte. Aqui analiso essa passagem dessa obra que apresenta muitos pontos de reflexão.

Depois de citar uma passagem da Epístola aos Romanos (8, 19-21, reproduzida no início deste post), Aniceto dá início a seus comentários sobre ela:

Há milênios a Natureza espera a compreensão dos homens. Não se tem alimentado tão somente de esperança, mas vive em ardente expectação, aguardando o entendimento e o auxílio dos Espíritos encarnados na Terra, mais propriamente considerados filhos de Deus. Entretanto, as forças naturais continuam sofrendo a opressão de todas as vaidades humanas. Isto, porém, ocorre, meus amigos, porque também o Senhor tem esperança na libertação dos seres escravizados na Crosta, para que se verifique igualmente a liberdade na glória do homem. (grifos meus)

É a confirmação de que há um laço de fraternidade a unir a Humanidade a todos os seres e que esse coletivo de seres (e os recursos não bióticos)  aguarda sua consideração. Por enquanto, ela sofre a "opressão de todas as vaidades humanas". 

Conheço-vos de perto os sacrifícios, abnegados trabalhadores espirituais do solo terrestre! Muitos de vós aqui permaneceis, como em múltiplas regiões do planeta, ajudando a companheiros encarnados, acorrentados às ilusões da ganância de ordem material. Quantas vezes, vosso auxílio é convertido em baixas explorações no campo dos negócios terrestres? (grifos meus)

É referência ao auxílio dos Espíritos nas atividades humanas (questão 459 de O Livro dos Espíritos), mas  que têm sido corrompidas por meio de "baixas explorações" nos negócios da Terra. A preleção continua ainda mais vigorosa:

A maioria dos cultivadores da terra tudo exige sem nada oferecer. Enquanto zelais, cuidadosamente, pela manutenção das bases da vida, tendes visto a civilização funcionando qual vigorosa máquina de triturar, convertendo-se os homens, nossos irmãos, em pequenos Moloques de pão, carne e vinho, absolutamente mergulhados na viciação dos sentimentos e nos excessos da alimentação, despreocupados do imensa débito para com a Natureza amorável e generosa. (grifos meus)

É uma referência explícita aos métodos de cultivo exploratório e às quase insaciáveis necessidades humanas que sustentam essa exploração insustentável. A civilização, não obstante seu avanço tecnológico, ainda dispõe dos recursos naturais como uma "máquina de triturar. "Moloques de pão, carte e vinho" é uma imagem-referência a Moloque do Velho Testamento, conhecido deus aterrorizante cujo culto exigia o sacrifício de crianças. Aniceto acusa assim a sociedade moderna de "viciação de sentimentos e excessos de almentação" e falta de consideração "para com a Natureza amorável e generosa".

Eles oprimem as criaturas inferiores, ferem as forças benfeitoras da vida, são ingratos para com as fontes do bem, atendem às indústrias ruralistas, mais pela vaidade e ambição de ganhar, que lhes são próprias, que pelo espírito de amor e utilidade, mas também não passam de infelizes servos das paixões desvairadas. Traçam programas de riqueza mentirosa, que lhes constituem a ruína; escrevem tratados de política econômica, que redundam em guerra destruidora; desenvolvem o comércio do ganho indébito, colhendo as complicações internacionais que dão curso à miséria; dominam os mais fracos e os exploram, acordando, porém, mais tarde, entre os monstros do ódio! (grifos meus)

Essa parece ser uma análise bastante real da situação presente, ainda que feita em 1944. Desde então, somente pioraram as condições ambientais, e nosso mundo já está sofrendo com possíveis rupturas climáticas imprevisíveis. A corrupção que leva à poluição e ao desequilíbrio ambiental é fruto dessas forças inferiores em busca de "ganho indébito". Nessa passagem, Aniceto também descreve as consequências da "colheira obrigatória" a que exploradores desenfreados das forças naturais estão sujeitos pela exploração sem considerações para os recursos da Natureza. 

Por fim, considera o destino espiritual dos "seres sacrificados":

O Senhor reserva acréscimos sublimes de valores evolutivos aos seres sacrificados. Não olvidará Ele a árvore útil, o animal exterminado, o ser humilde que se consumiu em benefício de outro ser!

Arrisco dizer que essas são as declaraçõeos mais diretas feitas na literatura espírita sobre as questões relacionadas à preservação do meio ambiente e ao respeitos aos recursos naturais.

Conclusões

A relação de propriedade formal como direito, ainda que transitória, tem como dever correspondente a obrigação de preservação. Presevar o meio ambiente e viver em estado de sustentabilidade é portanto, uma manifestação da lei de amor aplicada aos "mais fracos".

Da mesma forma como a geração presente sofre no clima a consequência de ações ambientais destrambelhadas do passado, o Espírito encarnado ou não, não poderá fazer jus a uma morada mais aprimorada no futuro com desprezo a esses novos princípios. Se podemos falar em "lei de causa e efeito" para as relações entre os homens, essa mesma lei atua com relação a esses e o meio ambiente.

Se em parte podemos atribuir a nossa ignorância a falhas no entendimento do respeito ao meio-ambiente, hoje isso não é mais possível. Tanto pela provas científicas dos impactos da exploração desenfreada do lado material, como pela negação do materialismo, que desconhece a relação de afinidade que liga todos os seres.

Se a missão do Espiritismo é destruir o materialismo, também é sua missão ensinar porque é relevante respeitar o todas os seres e recursos naturais pela redução da viciação de sentimenos e excessos de alimentação. Para o materialista, a preservação importa como meio de sobrevida presente; para o espiritualista, como chance de novas oportunidades no futuro além da morte que atesta sua fraternidade e seus laços de ligação com todas as coisas e seres viventes.

Referências

[1] Por que educação ambiental e ecologia são relevantes para o movimento espírita? (Parte I). Ver: https://eradoespirito.blogspot.com/2024/03/por-que-educacao-ambiental-e-ecologia.html

[2] FEB (2023). O Espiritismo e a consciência ecológica. Acessado conforme disponível em março de 2024:  https://www.febnet.org.br/portal/2023/04/22/o-espiritismo-e-a-consciencia-ecologica/

[3] Xavier F. C. (2023). Os Mensageiros, Ed. FEB. 47a Edição.

[4] Trigueiro A. (2022). Espiritismo e Ecologia. FEB Editora; 5ª edição.ISBN-13 ‏ : ‎ 978-6555704372

[5] Miguel S. H. (2023). Espiritismo e desenvolvimento sustentável: caminhos para a sustentabilidade.Revista Brasileira de História das Religiões. ANPUH, Ano XV, n. 45

[6] Xavier F. C (1940). O Consolador. 4a Edição, FEB

Por que educação ambiental e ecologia são relevantes para o movimento espírita? (Parte I)

 

Isso parece simples: já não cantamos nosso amor por e como obrigação para com a terra dos livres e a morada dos bravos? Sim, mas exatamente o que e quem amamos? Certamente não o solo, que sem qualquer ordenamento despachamos rio abaixo. Certamente não as águas, que assumimos não ter qualquer função a não ser para girar turbinas, flutuar barcaças e transportar esgoto. Certamente não as plantas, das quais exterminamos comunidades inteiras sem pestanejar. Certamente não os animais, cujas maiores e mais belas espécies extirpamos. Uma ética da terra, é claro, não pode impedir a alteração, gestão e uso desses "recursos", mas afirma seu direito à existência continuada, e, pelo menos em alguns pontos, sua existência continuada em seu estado natural. (A. Leopold, “A ética da terra”).

Pode-se considerar a interação do indivíduo - espírito encarnado, no estágio de desenvolvimento moral do ser humano - como um conjunto de relações que ele tem consigo mesmo, com Deus e com o que está fora dele. Em termos mais específicos:

• A relação do indivíduo com ele mesmo: o que sei sobre mim, quem penso que sou e como devo regular minhas ações para me beneficiar em inúmeros sentidos, por exemplo, moralmente. É a ética do "conhece-te a ti mesmo".
• A relação do indivíduo com outrem: com o meu próximo; como devo me portar diante dos outros e quais são meus direitos e deveres. É a ética da "lei áurea" e do "Sermão das Bem-aventuranças" [2], que governa minhas ações para com o próximo, e de onde se origina a verdadeira felicidade, ainda que não reconhecida pela jurisprudência humana da atualidade.
• A relação do indivíduo com a sociedade: qual o meu papel em minha comunidade e país? Quais são meus direitos e deveres do ponto de vista social? Democracia, direito à vida, ao trabalho e as diferentes obrigações (pagamento de impostos etc) refletem essa relação.
• A relação do indivíduo com Deus: Como minha crença em um poder superior (qualquer que ele seja), regula minhas expectativas em relação ao futuro e diferem em intensidade e teor daqueles que não creem nesse poder? É o domínio da ética da espiritualidade e da Religião.
• E a relação do indivíduo com o ambiente que o cerca.

À medida que progride moralmente, modifica-se a maneira como essas relações ocorrem. O indivíduo se sente cada vez menos dono do que tem a sua volta. Evoluimos com relação à como nos entendemos, a como tratamos nossos semelhantes, a como vivemos em sociedade e sobre como entedemos e nos relacionamos com Deus. Porém, como temos evoluído em relação ao meio ambiente? Falta ainda, no dizer de Aldo Leopold, uma "Ética da terra" [1], que regularia nossa relação com o meio natural.

Isso porque o ambiente que cerca o homem sempre foi visto como sua propriedade. Mesmo há pouco tempo, como propriedades também foram consideradas vidas de agrupamentos humanos inteiros escravizados por uma minoria dominante. 

Ora, é evidente que a evolução espiritual deve levar a uma mudança radical na maneira como consideramos esse ambiente. Passaremos a considerar a Natureza e suas vastas reservas de energia, matéria e vida, como entidades a serem respeitadas. Os animais, vegetais e todos os recursos abióticos não são apenas "propriedades" a serem exploradas e exauridas, mas recursos que devem ser aproveitados com a menor interferência e com o maior respeito possíveis. Essa não interferência leva a duas obrigações: utilizar-se da Natureza apenas naquilo que é necessário e repor o que for retirado. 

Essas obrigações se vinculam em torno dos conceito de sustentabilidade: 

• é qualquer sistema capaz de subsistir indefinidamente a partir de seus próprios recuros ou, pelo menos, por um longo período de tempo. 
• Ser sustentável significa abastecer-se conforme a medida do necessário - porque necessário é minimizar o impacto da interferência no ambiente natural - sem subprodutos que levem à deteriorização desse ambiente. 

Qualquer coisa que exceda ao necessário é consequência da ignorância e do egoísmo. E o egoísmo é marca de Espíritos ainda inferiores. Assim, ascender espiritualmente é desvencilhar-se do apego que leva à tentativa de dominação de tudo que é externo a nós.

Apenas muito recentemente a necessidade de preservação começou a ser valorizada pelas sociedades mais desenvolvidas. Na esteira dos impactos negativos sobre o clima e das ameaças evidentes ao equilíbrio econômico, setores mais esclarecidos passaram a considerar a necessidade de coordenação global para se preservar o meio-ambiente.  

Naturalmente, a discussão em torno da "ética da Terra" pode ganhar muito com a visão espiritualista, além do que a argumentação materialista pode fazer (como em [3]). Se, do ponto de vista materialista é necessário respeitar a Natureza por uma "necessidade ecológica'', "considerações morais" ou "valor intrínseco da vida", para os espiritualistas a vida deve ser respeitada simplesmente porque nossa essência é espiritual e compartilhamos com os seres vivos uma fraternidade universal. 

Assim, para os espíritas, ações de preservação ambiental não podem ter por base apenas a constação de degradação e ameaças ao clima. Elas são o resultado de: 

• Uma concepção mais dilatadas que vê o homem como uma parte ínfima da Natureza e não seu senhor. 
• Logo, o mesmo respeito que devemos aos semelhantes, devemos ao ambiente que nos cerca. É uma extensão da lei do amor ao próximo.

Esse respeito se fundamenta na grande irmandade que liga todos os seres, inclusive aqueles que vivem em outros mundos. Pois essa grande "fraternidade universal" é formada por uma vasta cadeia de ecosistemas e seres que se extendem por todo o Universo em marcha progressiva em direção à angelitude e a Deus.

Referências

[1] LEOPOLD, A. A ética da terra. Appris Editora; 1ª edição,, 2020. ISBN-13 ‏ : ‎ 978-6555231410

[2] Ver o post "Bens, direitos, deveres e obrigações da alma",  https://eradoespirito.blogspot.com/2022/12/bens-direitos-deveres-e-obrigacoes-da.html

[3]  CARDOSO, André. Os Fundamentos da Ética da Terra e o Problema do Ecofascismo. Sofia, v. 12, n. 1, 2023. https://doi.org/10.47456/sofia.v12i1.40454.

Novidades sobre o Eletroma e campos morfogênicos

 

...todo remédio da farmacopeia humana é, até certo ponto, projeção de elementos quimioelétricos sobre as agregações celulares, estimulando-lhes as funções ou corrigindo-as, segundo as disposições do desequilíbrio em que a enfermidade se expresse.

A. Luiz [1]

Uma grande variedade de corpos se interpenetram e formam o corpo humano: o genoma como agregado de genes distribuídos, o proteonoma como agrupamento de elemento proteicos e muitos outros. O mais recente deles foi batizado de "Eletroma" [2] e é formado pelo agrupamento de elementos biológicos que são atuados pela eletricidade própria do organismo. Trata-se de um conceito relativamente novo em sua aplicação médica, porém, um assunto que já tem certa história. O objetivo de Luigi Galvani (1737-1798) com suas experiências elétricas e pernas de rã era estabelecer o papel da eletricidade nos organismos vivos.

A história porém está sendo reeditada com novas descobertas. Um exemplo são as pesquisas realizadas pela equipe do Dr. Michael Levin, que é diretor do Allen Discovery Center na Universidade Tufts [2b]. A reedição pode criar em uma verdadeira revolução na biologia e na medicina.

A equipe do Dr. Levin ressaltou o papel fundamental de campos elétricos na matéria viva que orientam o processo de formação de estruturas funcionais em embriões (girinos). Apresentam demonstrações experimentais em que a eletricidade é um tipo de "campo morfogênico" [3] para as células que participam da formação de embriões. 

Mas o que causa esses campos? Por enquanto, segundo a interpretação do Dr. Levin, eles são gerados pelas próprias células que, graças a um instinto inteligente primitivo  - uma espécie de "inteligência coletiva" - produz correntes elétricas e separação de cargas. Os campos criados pela separação das cargas induzem a formação apropriada de órgãos e outras estruturas menores "orientados" pelos campos elétricos. 

Uma parte considerável da explicação do Dr. Levin é que células contêm inteligência pela sua capacidade de resolver problemas no meio em que vivem. Cada célula de um tecido vivo sabe assim o que fazer conforme o ambiente em que seja colocada. Segundo esse pesquisador, elas "resolvem um problema computacional" enorme (como se tivem um tipo de "inteligência artificial") por meio dessa inteligência coletiva. Nesse processo, induzem à formação de padrões eletromagnéticos ou "campos bioelétricos configuracionais endógenos" [3] que foram registrados por equipamentos especiais desenvolvidos no centro coordenado pelo Dr. Levin. 

Para adiantar essas e outras conclusões, o emintente pesquidor utiliza a definição operacional de inteligência do famoso cientistas espiritualista ingles Willian James (1842-1910):

Inteligência é a capacidade de alcançar o mesmo objetivo usando meios diferentes.

Segundo o Dr. Levin [2b], um video de microscópio da bactéria Lacrymaria olor demonstra esse conceito. Um ser que não tem cérebro e nem sistema nervoso possui elevada competência na solução de problemas complexos em seu meio o que é intrigante, no mínimo. Assim, não importa o tipo de corpo em que a inteligência se manifeste: se o ser é inteligente ele tem competência para resolver problemas desde que confrontado com dificuldades e os estímulos apropriados. 

William James (1842-1910) pode ser invocado em uma definição operacional de inteligência que permite reconhecer essa propriedade mesmo em organismos unicelulares. 

Da Farmacêutica para a "Eletrocêutica"

Toda essa estória nos faz lembrar dos "campos morfogênicos" de R. Sheldrake [4] e, mais para trás no tempo, do "modelo organizador biológico" de Carlos A. Tinoco [5] e Hernani G. Andrade (1913-2003) [6] ou os campos "L" de Harold Saxton Burr (1889-1973). Antes, porém, que espíritas vejam nos campos elétricos morfogênicos do Dr. Levin uma comprovação das ideias de Sheldrake, Burr, Tinoco e Andrade, é preciso compreender as motivações das pesquisas do Dr. Levin que são bastante práticas. 

O objetivo é desenvolver novas formas de tratamento e regeneração de tecidos humanos, visando o projeto de futuros orgãos ou até membros no corpo humano. Não seria possível fazer crescer um novo braço em um amputado como aconteces nos axolotes? Além disso, algumas doenças como tumores poderiam ser tratados fazendo com que células tumorais reconhecessem o ambiente e passassem a se comportar como células normais com já se demonstrou em girinos... 

Para isso, separação de cargas (polarização) e campos elétricos específicos seriam "desenhados" ou "induzidos" por drogas específicas ou "quimioelétricas". Essas drogas seriam supridas por uma "eletroceutica" específica que começa pelo projeto de campos elétricos morfogênicos induzidas por elas. 

Consequências para a visão espírita

Feita essa introdução é possível especular com respeito à amplitude dessas descobertas recentes sobre o eletroma e o "corpo elétrico". Inicialmente, as conclusões sobre a importância dos "canais iônicos" [10] me fizeram lembrar do fragmento de texto citado no início deste post. Parece ser uma validação de uma ideia trazida por André Luiz em seu livro "A Evolução em dois mundos" [1]. Seria por isso que o autor espiritual já falava em 1958 sobre os "elementos quimioelétricos"? Mas nessa época, a descoberta do DNA e os avanços na genética destacavam a importância do "genoma" na formação do corpo humano. Não se via qualquer importância para a eletricidade no contexto da formação do corpo humano ou das doenças.

Notem bem a distância que essas novas descobertas [9] colocam a biologia: a morfogênese não se deve unicamente à ação de "genes" no "genoma" e reações bioquímicas, mas faz uso de um elemento invisível orientador e intermediário que é gerado no interior da matéria viva. Lembramos que campos elétricos são entidades físicas invisíveis e sem fronteiras definidas. O mecanismo de ação à distância que move íons e proteinas no citoplasma das células [8] é o conhecido "efeito de dieletroforese". Para a biologia, trata-se de um efeito "epigenético" que atua sobre as células fazendo-as modificar seu comportamento muito além do que está "programado"  pelos genes.

O primeiro passo dado em direção às consequências dos estudos do grupo do Dr. Levin para a visão espírita está na própria noção de inteligência que usa. Pois, se essa é definida como uma propridade sem referência ao tipo de "veículo de manifestação" (que é material), é que a inteligência é um princípio independente, o próprio "princípio inteligente" encontrado nas Questões 23-25 de "O Livro dos Espíritos" de A. Kardec.

Um dos experimentos do Dr. Levin  fornece a prova [2b]. Ao isolar células embrionárias que se tornariam a pele de um sapo, os pesquisadores da Universidade de Tufts descobriram que, ao invés de morrerem ou se desenvolverem como uma massa disforme de células de pele, elas se transformam em seres multicelulares novos, os Xenobots [7]. Esses nadam, se viram sozinhos em labirintos e até conseguem gerar novos xenobots pela assimilação de células da pele! Ou seja, é como se Xenobots tivessem uma "memória" de experiências passadas (que nunca teriam tido pela evolução Darwinista) quando não eram células de pele...

Assim, além da existência de um interface morfogênica, esses experimentos demonstram a existência do princípio inteligente em cada célula que compõe um organismo complexo. Cada célula de nosso corpo tem memória, inteligência e competência para resolver problemas desde que estimulada. É um ser a parte, que contribui com a sua "parte" no ambiente multicelular que  o envolve e cujo comportamento está apenas parcialmente "programado" nos genes que  carrega.

Ao mesmo tempo em que essas descobertas recentes parecem colocar um ponto final nos debates sobre "camposo morfogênicos", no meu entendimento, elas têm consequências tremendas para uma nova visão da vida e do papel do princípio inteligente (o espírito) na matéria.

Referências e comentários

[1] A. Luiz (1958). Evolução em dois Mundos, 2a  Parte 4a Ed. FEB.  Ver Cap. XIX.

[2]  V. Smink (2023) O que é electroma, rede do corpo humano recém-descoberta que pode revolucionar tratamento do câncer. Saúde "G1". Acessível em: https://g1.globo.com/saude/noticia/2023/03/04/o-que-e-electroma-rede-do-corpo-humano-recem-descoberta-que-pode-revolucionar-tratamento-do-cancer.ghtml 

[2b] Youtube (2023). From Mind to Matter - Dr. Michael Levin. Ver vídeo: https://www.youtube.com/watch?v=Ed3ioGO7g10      

[3] Levin, M., Pezzulo, G., & Finkelstein, J. M. (2017). Endogenous bioelectric signaling networks: exploiting voltage gradients for control of growth and form. Annual review of biomedical engineering, 19, 353-387. Acesso aqui.

[4] Ver: https://www.sheldrake.org/research/morphic-resonance/introduction

[5] Ver: https://carlostinoco.blogspot.com/

[6] H. G. Andrade. O psi quântico. Ed. Casa Editora Espírita "Pierre-Paul Didier". H. G. Andrade chamou esse campo de "CBM" ou "campo biomagnético" e acreditava ser possível induzir campos eletrostáticos em um "continuum" quadridimensional a partir de campos magnéticos. As descobertas modernas apontam para algo bem mais simples: os campos são eletrostáticos, porém, são estabelecidos por correntes de íons (os tais "canais iônicos") que existem em torno e dentro de qualquer célula viva. 

[7] Blackiston, D., Lederer, E., Kriegman, S., Garnier, S., Bongard, J., & Levin, M. (2021). A cellular platform for the development of synthetic living machines. Science Robotics, 6(52). Acesso aqui.

[8] Henslee, E. A. (2020). Dielectrophoresis in cell characterization. Electrophoresis, 41(21-22), 1915-1930.

[9] Nunn, A. (2023). We Are Electric: The New Science of Our Body's Electrome, by Sally Adee. Bioelectricity, 5(2), 147-149.

[10] Funk, R. H., Monsees, T., & Özkucur, N. (2009). Electromagnetic effects–From cell biology to medicine. Progress in histochemistry and cytochemistry, 43(4), 177-264.

O que é Xamanismo?

Segundo D. Baxendale, esta é Galba uma das últimas xamãs dos povos Tuvan que vivem próximos dos montes Altai na Mongólia. (foto: flickr.com)

A palavra "xamã" e sua crença associada, o "xamanismo", envolvem práticas ancestrais estudadas pela Antropologia. Essa disciplina se dedica em parte a registrar e explicar as manifestações do xamanismo que existem em diversas partes do mundo entre povos considerados "primitivos". 

A palavra, entretanto, recebeu ao longo do tempo inúmeros significados. Essa multiplicidade de significados já foi apontada por exemplo em [1] que descreve diversas definições na Antropologia. Segundo esse autor, a palavra tem origem em alguns estudos realizados com a tribo dos Tungus na região da Sibéria a partir de 1920. Para os Tungus, os xamãs eram:

Pessoas de ambos os sexos que dominaram os espíritos, e que, à sua vontade, podem introduzir esses espíritos em si mesmos e usar o seu poder sobre os espíritos em seus próprios interesses, particularmente ajudando outros pessoas que sofrem com os espíritos. [1, p. 3]

Que coisa! Segundo essa definição original, aprendemos que o xamanismo opera provavelmente segundo os princípios da mediunidade. Pela definição operacional de A. Kardec (Cap. XV de "O Livro dos Médiuns") "todo aquele que sente em qualquer grau a presença dos espíritos é por isso mesmo médium". 

Porém, o conceito evoluiu nos estudos antropológicos de forma a incorporar outras práticas que são consideradas vulgarmente "mágicas" na elasticidade semântica que esse adjetivo pode implicar. O autor de [1] apresenta uma definição sintetizada que agrega outras características do xamã:

Um xamã é uma pessoa que, à vontade, pode entrar em um estado psíquico incomum (na qual ele faz sua alma empreender uma jornada para o mundo espiritual ou ele se torna possuído por um espírito) para fazer contato com o mundo espiritual em nome dos membros de sua comunidade.

Essa definição inclui talvez a possibilidade de "desdobramento", quando a contraparte não corpórea do xamã pode se afastar do corpo físico e realizar determinadas tarefas em contato com o mundo espiritual. Nas descrições acadêmicas das atividades dos xamãs, porém, há uma confusão entre a noção de "influência dos espíritos" e a "possessão". Esses estados psicológicos tendem a ser sempre apresentados como equivalentes.

Em outra definição mais recente [2]:

O "xamanismo” foi recentemente descrito como uma forma de interação entre um praticante e espíritos, que não está disponível para outros membros de uma comunidade. O praticante (um “xamã”) atua em nome dessa comunidade – ou em nome de membros individuais dessa comunidade – para desempenhar uma variedade de papéis sociais que podem incluir curar, bem como prejudicar, afetando o resultado das atividades de subsistência, e assim por intervenção com espíritos ou através de conhecimentos adquiridos pela comunicação com espíritos.

Portanto, o xamanismo pode assim ser considerada uma manifestação do "mediunismo" (ou prática mediúnica) por meio da qual determinados favores, para o bem ou para o mal, são obtidos usando as capacidades do "xamã". Esse é um membro especial de uma sociedade como "guardião de poderes sobre os Espíritos" cujo papel deve ser destacado em todas as descrições do xamanismo. 

Ornamentos mexicanos. (Fonte: www.publicdomainpictures.net)

R. Walsh em 1989 [3] considera que o xamanismo não pode ser definido em termos de categorias à posteriori, mas que deve ser tomado como um fenômeno único. Essa necessidade vem da homogeneidade das descrições de atuação dos xamãs diante das enormes diferenças de crenças e religiões associadas ao xamanismo:

É interessante notar que os elementos desta definição centram-se em práticas e experiências e não em crenças e dogmas. Isto é consistente com a afirmação de Michael Harner de que "o xamanismo é, em última análise, apenas um método, não uma religião com um conjunto fixo de dogmas. Portanto, as pessoas chegam a conclusões derivadas de sua própria experiência sobre o que está acontecendo no universo, e sobre que termo, se houver, é mais útil para descrever a realidade última".

Em suma: é mais uma prova de que se trata de um fenômeno mediúnico e generalizado na população mundial sem relação com suas religiões. Porém, essas religiões podem promover ou sufocar o xamanismo.

Em particular, a modernidade tende a eliminar essas práticas antigas por considerá-las frutos da superstição. Em seu lugar surgiu o "xamanismo moderno" que se insere por meio de vasta literatura de auto-ajuda recente que pretende despertar o "xamã interior" de cada indivíduo [4].  Esse novo xamanismo nada tem a ver com o original.

Por outro lado, a mediunidade continua a exercer sua influência de outras formas na sociedade moderna. Porém, isso é uma assunto para outro post.

Referências

[1]  Reinhard, J. (1976). Shamanism and spirit possession: the definition problem. Spirit possession in the Nepal Himalayas, 12-20. Link de acesso aqui.

[2] Pollock, D. (2019). Shamanism. Oxford Bibliographies. DOI: 10.1093/OBO/9780199766567-0132

[3] Walsh, R. (1989). What is a shaman? Definition, origin and distribution. Journal of Transpersonal Psychology, 21(1), 1-11.

[4] Basta considerar apenas um exemplo (entre milhares nos últimos anos):  Lobos, M. (2021). Awakening Your Inner Shaman: A Woman's Journey of Self-Discovery through the Medicine Wheel. Ed. Hay House Inc.