22 de agosto de 2013

Sobre cartas psicografadas: artigo na Revue Spirite 2013 (Tradução Leandro S. Pimenta)


O amigo e pesquisador Leandro S. Pimenta traduziu para o francês um artigo de nossa autoria com o título original: "Estatística de Cartas Psicografadas" que será publicado na edição mais recente da Revue Spirite. Esse artigo é um resumo de um trabalho apresentado durante o 8o. ENLIHPE que ocorreu em 2012

O título do trabalho presente na revista é "À Propos de Lettres Psychographiées' e está na página 13 da Edição do Segundo Trimestre de 2013, na seção "Dossier: La recherche Spirite".

Esta edição também traz o trabalho "Las chercheurs du Spiritisme Réunis!" por Leandro Pimenta que é um resumo sobre a LIHPE e sua história.  

Quem conhece a língua francesa e quiser conhecer o trabalho, pode seguir as direções para pedidos de aquisição de exemplares da "Revue Spirite" aqui

Agradecemos aqui ao Leandro o trabalho excelente de tradução.

Outras referências



14 de agosto de 2013

Reflexões sobre uma pseudociência espírita (crítica a um texto CEPA 2012)

Muitos indivíduos, entretanto, mantêm uma visão ingênua da ciência baseado nas seguintes assunções: i) Fatos estão disponíveis diretamente a observadores sem preconceito por meio dos sentidos; ii) Fatos vem antes e não dependem de uma teoria; iii) Fatos constituem uma base sólida e confiável para o conhecimento. Essas assunções tentam explicar a certeza na ciência. Se analisadas com cuidado, entretanto, elas não não têm sentido. (The theory laden observation, super fun...?. Mikesphilosophyblog)

O texto "Reflexões sobre uma ciência espírita" (1), que foi publicado na última reunião da CEPA em 2012, é uma tentativa de se construir uma crítica à ciência espírita, conforme definida por Kardec. Mas, essa crítica parte de uma noção de ciência ultrapassada, que não pode ser aplicada à ciência tal como a conhecemos hoje em dia.

É importante ressaltar que este post é sobre teorias da ciência, sobre teorias do conhecimento, a chamada 'epistemologia da ciência', que pode ser aplicada tanto ao estudo do que está bem estabelecido (as chamadas 'ciências ordinárias') como aquelas que ainda não tiveram tanta sorte, como no caso das ciências psíquicas. Essa aplicação exige considerável tempo de estudo e meditação, conhecimento abrangente do assunto, que é inerentemente complexo. Em suma, é necessário, muitas vezes, formação em uma ciência em particular (2) para que o candidato a epistemólogo 'sinta na pele' o que é verdadeiramente fazer ciência.

O autor de (1) pede que não se cite Kardec em qualquer réplica ao trabalho dele. Ele, certamente, tem razão, uma vez que isso realmente não é necessário. Iremos nos concentrar exclusivamente nos conceitos epistemológicos aventados nesse texto, que podem ser comparados ao que é modernamente conhecido sobre eles.

Uma visão indutivista ingênua

Destacamos algumas frases colhidas de (1) que demonstra um ponto de vista indutivista ingênuo (naïve inductivism):
...a ciência possui características que a distinguem das demais instâncias do conhecimento e a posicionam de forma clara como um saber essencialmente objetivo, experimental e metódico. (p. 2) 
Uma ciência deve pautar-se pelo exame dos fenômenos observados, seu objeto, por meio de experimentos orientados por métodos rigorosos que sustentem alguma garantia demonstrativa das hipóteses formuladas. (p. 4) 
Enfim, para uma proposta científica, que não prescinde de observações que garantam a adequada aplicação da indução, não parece que o tamanho da amostra seja significativo para a consecução de qualquer conclusão acerca do objeto estudado. (grifos meus, p. 8)
A ênfase na 'objetividade', no caráter metódico e experimental caracteriza e define o preconceito indutivista e sua visão de ciência. O indutivista realmente acredita que conhecimento científico genuíno e verdadeiro pode ser gerado a partir de suas 'induções' que requerem um grande número de observações e induções, se possível feitas da maneira mais 'isenta' e 'controlada' possível. Isso é patente no texto (1), onde a palavra 'teoria' ou 'paradigma' não é utilizada pelo autor em suas concepções de ciência. Um indutivista jamais concederá a uma teoria qualquer valor, porque ele acha que abordagem dos fenômenos deve ser feita 'sem preconceito' e uma teoria é uma visão preconceituosa da natureza para ele.

É importante que nossos leitores prestem atenção para essa visão de ciência, pois ela é a base que será usada em (1) para acusar Kardec de ter criado um 'imbróglio epistemológico'. Um verdadeiro imbróglio realmente surge ao se adotar a visão indutivista e ultrapassada de ciência, que não concede às teorias a importância que têm na gênese do conhecimento científico.

Continuando nesse caminho, lemos em (1):
A experiência é a pedra angular do conhecimento científico. Todas as hipóteses jamais passarão disso se não forem corroboradas por experimentos que demonstrem sua pertinência. (p.2)
Toda e qualquer ciência começa com uma teoria e não uma
observação experimental. Em física, por exemplo, é impossível
montar experimentos sem uma teoria que diga como fazer isso.
Como dissemos, a palavra 'teoria' não tem nenhum papel a desempenhar em (1). Ela é substituída por 'hipóteses' que devem ser rigorosamente 'corroboradas por experimentos'. Acontece que qualquer estudante de epistemologia sabe que 'experimentos' só podem ser feitos na linguagem de uma teoria (3). Por causa disso, aprendizes de uma ciência passam anos sendo 'doutrinados' no domínio de várias teorias em particular (um curso de física, por exemplo, dura, no mínimo quatro anos)  Apenas depois que eles demonstrarem domínio da teoria, é que conseguem propor e executar experimentos.
Destarte, é necessário que o objeto a ser perscrutado pelo pesquisador seja passível de verificação empírica, caso contrário não se poderá falar em ciência. (p.2)
O que é passível de verificação empírica é dependente demais da teoria e do estágio de desenvolvimento tecnológico para que seja erguido a 'objeto' de uma ciência. O autor de (1) não percebe que esse empiricismo extremado já se demonstrou em desacordo (3) com o desenvolvimento das ciências. Felizmente, epistemólogos modernos já conseguiram desatar esse 'nó empiricista' que limita severamente o que pode ser estudado cientificamente, além de algemar o processo de pesquisa a uma noção idealizada de rigor e objetividade. Porém, entusiastas do cientificismo ainda acreditam piamente nele.
O método é o que faz um conjunto de fatos observados tornar-se conhecimento científico, pois é o método científico que estipula um conjunto de regras e técnicas com base nas quais devem ser feitos os estudos que se proponham científicos. (p. 3)
Não é o 'método' que torna fatos em ciência, mas uma teoria. Conforme já aventamos (4):
...é a teoria ou paradigma que confere status de ciência a um conjunto de fatos observados, é o paradigma que estipula as regras e procedimentos que devem ser seguidos para se montar experimentos, propor instâncias de observação etc. E, conforme a teoria, tal é a visão que se tem dos fatos. Na grande maioria dos empreendimentos científicos, foi a assunção preliminar de hipóteses e a tentativa de elaboração de teorias que permitiram a construção de novos equipamentos e métodos de investigação. Um exemplo clássico foi o desenvolvimento da teoria atômica na química, não obstante os blocos constituintes da matéria – os átomos – (que são hoje os ingredientes fundamentais de qualquer descrição química da Natureza), não tivessem sido “observados” experimentalmente até a década de 1930.  A doutrina do atomismo, desenvolvida a partir de noções elementares de antigos filósofos gregos, tornou-se crença científica nos séculos que se seguiram ao renascimento na Europa. Reações químicas eram vistas como evidência indireta da natureza fragmentada da matéria a partir de elementos que se combinavam microscopicamente , embora provas diretas dos átomos jamais existissem. (p. 3) 
Ainda sobre a questão de objeto de estudo, encontramos em (1):
É interessante notar que em todas essas ciências particulares o objeto é empírico, ou seja, passível de verificações factuais a partir de metodologias específicas adequadas a cada objeto. As especialidades científicas conseguem “fazer falar” seus respectivos objetos." (p. 4)
Claramente confunde-se o 'objeto' de uma ciência em particular com os fenômenos que ele gera. É objetivo da física estudar 'átomos' ou 'moléculas', desvendar as leis que regulam a interação entre esses constituintes não observáveis do universo (5). Isso é feito através do estudo de fenômenos. Não é objetivo da física simplesmente 'estudar fenômenos' (isso é apenas uma maneira polissêmica de se usar a palavra 'estudo'), mas sim as suas causas. Repetimos: o objeto de estudo da física é, na verdade, os átomos ou suas leis de interação, através dos fenômenos. O leitor deve se atentar para essa importante distinção de escopo, porque ela é a base para a confusão que analisamos a seguir.

Consequências para a ciência espírita.

É com essa visão de ciência que o autor de (1) passa a criticar a proposta de Kardec:
Afinal, não há demonstrações objetivas da existência de espíritos, pois, em verdade, os espíritos seriam uma hipótese a ser verificada, se possível, do fenômeno observado por Kardec e por tantos outros, jamais um “ponto de partida”.(p. 5) 
No caso espírita, o fenômeno observado não é o espírito, que se enquadraria então não como objeto, mas como hipótese daquilo que se pesquisa. (p. 6)
Que objeto poderia, então, fundamentar uma ciência espírita? Aquilo que Kardec chama de fenômeno mediúnico. E apenas isso. (p. 15)
A crítica nesses moldes feita a Kardec, poderia se aplicar plenamente à existência de átomos, conforme discutimos anteriormente. Afinal, quais são as 'demonstrações objetivas' para a existência de átomos e moléculas? Imagens modernas de microscópio de força atômica? Mas, esses microscópios, eles mesmos jamais teriam sido construídos se a 'hipótese' (na terminologia do artigo (1)) da existência átomos não tivesse sido admitida à principio. Essas entidades foram assumidos como existindo na criação de partes e componentes dos microscópios, o que, ou torna a existência delas suspeita, ou invalida a ideia de que o objeto de estudo de uma ciência corresponde apenas aos fenômenos. Portanto, espíritos não tem demonstração sensorial, assim como várias outras entidades não têm: não apenas em átomos, mas campos magnéticos, elétricos, partículas elementares, forças escuras, campos gravitacionais, energias, genes etc. Mas, isso não é problema algum para a ciência ao contrário do que pensa o autor de (1).
Manifestações “inteligentes” podem e são estudadas por outras especialidades científicas, que propõem hipóteses mais coerentes com o fenômeno observado, haja vista não lançarem mão de proposições imateriais para a explicação desses fatos, que caracteriza o princípio lógico da navalha de Ockham. (p. 6)
Não se detalha quais seriam as 'outras especialidades científicas' que estudariam as manifestações inteligentes, mas, diante do quadro apresentado em (1), as causas dessas manifestações podem todas ser reduzidas aos átomos e suas interações que seriam as 'hipóteses mais coerentes', afinal, se não são espíritos ou forças inteligentes independentes, só podem ser os próprios átomos (igualmente invisíveis, mas materiais) nas diversas teorias materialistas da mente em moda na atualidade. É interessante ver o conceito 'navalha de Ockham' (6) na frase acima. Ela parece corroborar a noção simplória de que teorias não são necessárias em ciência, mas que experimentos devem ser feitos para se decidir sobre 'hipóteses' e de que, quando mais de uma hipótese está no páreo, deve-se escolher a mais simples, sem se especificar o que é 'simplicidade' nesse caso (6).

Conclusões

A visão exposta em (1) condena não só a ciência espírita de Kardec, mas toda a ciência moderna ao obscurantismo, a uma época onde apenas aquilo que se podia olhar, ouvir, cheirar ou degustar seria chamado de 'objeto digno de pesquisa'. Julgamos que essa proposta descaracteriza o conhecimento científico tal como o conhecemos, o que explica o título deste post.

Um microscópio de força atômica para 'ver' átomos .
 Esses dispositivos só puderam ser concebidos, 
montados e testados porque uma teoria
que assumia a existência de átomos foi aceita por princípio. 

O erro de se considerar como escopo de uma ciência somente seus fenômenos está na base de várias tentativas fracassadas de se tratar fenômenos psíquicos, dentre elas a metapsíquica de Richet (4) e a parapsicologia (7). O horror a hipóteses e teorias nesse último caso é a causa principal da estagnação desse campo de pesquisa (8).

Para se apreciar corretamente a fenomenologia mediúnica é preciso aceitar integralmente a teoria espírita criada por Kardec, da mesma forma que, para se apreciar corretamente fenômenos físicos é preciso conhecer e aceitar a teoria física que os explique. Infelizmente, no caso das ciências da matéria, estudantes passam anos se dedicando a absorver conceitos e princípios teóricos antes de vislumbrarem qualquer contribuição que possam fazer, muito menos ainda ousar contestar a teoria. Não nos parece fazer sentido rejeitar todo um paradigma científico e querer contribuir, de fato, na explicação de seus fenômenos particulares sem apoio de uma teoria. Repetimos, não existe ciência sem aceitação tácita de uma teoria.

O espírito ou princípio espiritual tem propriedades que não se confundem com a matéria ordinária. Por isso, uma ciência especial deve ser desenvolvida para lidar com ele e com sua interação com a matéria. Os princípios dessa ciência estão contidos na teoria espírita (queiram ou não, é o melhor que temos, por enquanto). Por causa dessa diferença de objeto, é um absurdo querer julgar o caráter científico dessa nova teoria simplesmente invocando-se um empiricismo a partir dos sentidos ordinários que servem exclusivamente à matéria.

Invocar a navalha de Ockham para decidir questões em ciência sem antes conhecer a fundo suas consequências e diversas interpretações pode ser altamente enganoso. Deve-se levar em conta a complexidade das teorias científicas modernas, onde o 'mais simples' parece ser uma questão de estética,  gosto pessoal, preconceito ou falta de conhecimento de um assunto. Graças a Deus, a natureza é o que é e não nos pede permissão para decidir sobre o que deve existir ou não no universo.

Notas e referências

(1) S. Maurício Pinto (2012). Reflexões sobre uma ciência espírita, XXI Congresso Espírita Pan-Americano, Santos, São Paulo.

(2) Por causa da natureza peculiar e independente de seu objeto de estudo, recomenda-se formação em uma "ciência da Natureza" (física, química, biologia etc) e não qualquer outra disciplina que receba essa denominação independente desse objeto.

(3) Chalmers, A. (1999). What is this thing called Science, 3rd Edition. Cambridge: Hackett Publishing Company, Inc.

(4) Xaver A. (2013, Reflexões sobre a ciência espírita, J. Est. Esp. 1, 010202.

(5) Da mesma forma, diríamos que é papel da genética estudar os 'genes' e suas leis (entidades invisíveis responsáveis pelas características de seres vivos) e não apenas os seres que carregam esses genes. Na química, é objeto de estudo estudar as leis que regulam a interação entre moléculas em diversos meios, soluções etc através de reações químicas etc.

(6) O que é conhecido como 'navalha de Ockam' parece ter sido criado como mito no Século 17 e atribuído ao filósofo medieval Guilherme de Ockham (1287-1347), e pode ser expressada pelo aforismo "Entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem". Em outras  palavras, que se deve manter a simplicidade e não se multiplicar desnecessariamente o número de causas numa explicação. Ao longo do tempo, esse princípio foi estudado na filosofia por vários pesquisadores. Fora dos círculos acadêmicos e, mais especificadamente nos debates que ocorrem na web entre céticos e os proponentes da fenomenologia psíquica, a 'navalha de Ockam' é usada como arma retórica para defender determinados pontos de vista. Um materialista, por exemplo, pode invocar esse princípio para negar a existência da alma ou princípio espiritual, porque assim não se estaria 'multiplicando as causas'. Entretanto, há vários contra exemplos que desqualificam o argumento ou que o modificam para invocar um ideal de 'simplicidade' de outra maneira. Por exemplo, um espiritualista, por outro lado, poderia invocar a navalha de Ockham e postular a existência da alma ou espírito para salvar qualquer teoria da mente que se tornaria extremamente complexa sem o princípio espiritual. Quem tiver interesse em estudar seriamente a navalha de Ockham deve consultar:
(7) Esse assunto foi tema de vários posts aqui:

5 de agosto de 2013

Repositório de teses e trabalhos acadêmicos com temática espírita (por Tiago Paz)

O pesquisador Tiago Paz disponibilizou um diretório que contém um acervo digital de trabalhos acadêmicos (teses de mestrado, doutorado de 1982 a 2013) que tocam ou tratam de forma central a temática espírita. No futuro, esse diretório irá abrigar também um levantamento de artigos, livros e capítulos referentes a trabalhos de pesquisa na temática espírita. O pesquisador interessado em conhecer a produção nacional sobre o tema poder acessar o diretório nos endereços:

Via Google Drive:

https://drive.google.com/folderview?id=0B83qwlZWJJPXV2w1dEc4NjJxMVU&usp=sharing

Via Dropbox:

https://www.dropbox.com/sh/11r9bjy9fdx5yas/V5OWqY4f5i

Este é um link para um serviço do Google (google drive). Conheça os autores dos trabalhos listados abaixo, a área de pesquisa, o resumo e o ano de defesa através de uma lista em MSExcel (listagem e resumo das TDs no repositório) disponível no diretório acima. Essa iniciativa demonstra o grau de maturidade da pesquisa com temática espirita no ambiente acadêmico nacional.

Vale a pena visitar periodicamente o repositório que é constantemente atualizado pelo Tiago.

Para mais informações, ver também a página Pesquisando o Espiritismo.

Títulos disponíveis

Os seguintes títulos estão disponíveis:
  1. O mundo invisível: cosmologia, sistema ritual e noção de pessoa no espiritismo
  2. Vida e Morte: o homem no labirinto da eternidade
  3. As Artes de Curar: medicina, religião, magia e positivismo na República Rio-Grandense (1889-1928)
  4. O êxtase: entre a imagem e a palavra: estabelecimento de um modelo descritivo para o estudo antropológico das manifestações extásicas
  5. Preto velho: as várias faces de um personagem religioso
  6. Religião em confronto: o espiritismo em Três Rios (1922-1939)
  7. Os espíritas e as letras: um estudo antropológico sobre cultura escrita e oralidade no espiritismo kardecista
  8. Demônios e anjos (o embate entre espíritas e católicos na república brasileira até a década de 60 do século XX)
  9. Relaxamento mental, imagens mentais e espiritualidade na re-significação da dor simbólica da morte de pacientes terminais
  10. Morte no corpo, vida no espírito: o processo de luto na prática espírita da psicografia
  11. Pedagogia espírita: um projeto brasileiro e suas raízes histórico-filosóficas
  12. Apoio social e religião: uma forma de enfrentamento dos problemas de saúde
  13. A poesia transcendente de Parnaso de Além-túmulo
  14. As estratégias da pedagogia do assistencialismo em Belo Horizonte, 1930-1990: educação e caridade
  15. História do Espiritismo: criação e elaboração de um livro sob Encomenda. Experiência de Comunicação Midiática sob o prisma de um redator
  16. Chico Xavier: imaginário religioso e representações simbólicas no interior das Minas Gerais - Uberaba, 1959/2001
  17. A educação da alma: o trabalho voluntário na CEA-AMIC “onde está teu coração, está teu tesouro” - um estudo de caso
  18. Os filhos-ausentes e as penosas de São Sebastiaozinho - Etnografia da festa da Catingueira/PB
  19. Adoção de crianças por homossexuais: crenças e formas de preconceito.
  20. Uso das práticas espirituais em instituição para portadores de deficiência mental
  21. Medicina e religião no espaço hospitalar
  22. Voluntários: um estudo sobre a motivação de pessoas e a cultura em uma organização do terceiro setor
  23. Educação, profissão perigo: burnout, depressão e o tratamento espiritual no espiritismo
  24. Fenomenologia das experiências mediúnicas, perfil e psicopatologia de médiuns espíritas
  25. Os desafios da fé cristã na ressurreição de Jesus diante da crença na reencarnação, presente no espiritismo kardecista do Brasil, nos últimos cinquenta anos
  26. Intenção do texto: o diabo e a guerra santa no imaginário dos pentecostais: espiritismo em confronto
  27. Eurípedes Barsanulfo: um educador espírita na primeira república
  28. Eurípedes Barsanulpho e o Collégio Allan Kardec: capítulos de história da educação e a gênese do espiritismo nas terras do Alto Paranaíba e Triângulo Mineiro (1907/1918)
  29. Análise de assunto de conto espírita por meio do percurso figurativo e do percurso temático
  30. A evolução (1892-1893): uma amostra dos fatores constituintes do sistema literário
  31. O mito de Chico Xavier: os usos, apropriações e seduções do simbólico em Uberaba-MG
  32. Cultura e sujeito: o papel das crenças na organização do pensamento humano
  33. As artes do daimon: à procura de uma poética perdida
  34. Álvaro Reis pastor, pregador e polemista: uma breve análise sobre seu discurso
  35. Almas enclausuradas: práticas de intervenção médica, representações culturais e cotidiano no Sanatório Espírita de Uberlândia (1932-1970)
  36. As práticas religiosas atuando na recuperação de dependentes de drogas: a experiência de grupos católicos, evangélicos e espíritas
  37. Significados de religiosidade segundo idosos residentes na comunidade: dados do PENSA
  38. Práticas educativas no movimento espírita: um estudo sobre a Casa da Vovozinha
  39. Eu e o outro: uma reflexão acerca dos processos de identificação no espiritismo
  40. Pretos-velhos: oráculos, crença e magia entre os cariocas
  41. Do púlpito ao baquiço: religião e laços familiares na trama da ocupação do sertão da ressaca
  42. Uma fábrica de loucos: psiquiatria x espiritismo no Brasil (1900-1950)
  43. Médicos, médiuns e mediações: um estudo etnográfico sobre médicos-espíritas
  44. Doutor Fritz andou de disco voador: hibridações e sincretismo na terapia espiritual da Chico Monteiro
  45. Potencialidades para o desenvolvimento local na comunidade espírita amor e caridade e nos postos de assistência Centro Espírita Francisco Thiesen e Associação Espírita Anália Franco: subsídios para política pública de assistência social no contexto local
  46. Segura na mão de deus e vai: tratamentos clínicos espíritas e suas condições de felicidade
  47. O espiritismo em Ponta Grossa - PR: perspectivas de um espaço do além e para o um além do espaço
  48. Uma escritora na periferia do império: vida e obra de Emília Freitas (1855-1908)
  49. Anália Franco e a Associação Feminina Beneficente e Instrutiva :idéias e práticas educativas para a criança e para a mulher (1870 – 1920)
  50. Entre a macumba e o espiritismo: uma análise comparativa das estratégias de legitimação da Umbanda durante o Estado Novo
  51. A nova política de saúde mental: entre o precipício e paredes sem muros (Uberlândia 1984/2006)
  52. “De fora do terreiro”: o discurso católico e kardecista sobre a umbanda entre 1940 e 1965
  53. Espíritas enlouquecem ou espíritos curam? Uma análise das relações, conflitos, debates e diálogos entre médicos e kardecistas na primeira metade do século XX (Juiz de Fora-MG)
  54. Céu, inferno e purgatório: representações espíritas do além
  55. O gabinê fluidificado e a fotografia dos espíritos no Brasil: a representação do invisível no território da arte em diálogo com a figuração de fantasmas, aparições luminosas e fenômenos paranormais
  56. Afinal, espiritismo é religião? A doutrina espírita na formação da diversidade religiosa brasileira
  57. Psicanálise e Doutrina Espírita: o percurso de um desencontro epistemológico e a audição de vozes
  58. Chico Xavier, caridade e o mundo de césar: um olhar sobre o modo de gestão da assistência social espírita em Uberaba-MG
  59. A aporia da cidadania em tempos neoliberais: estudo da instituição assistencial educacional Amélia Rodrigues em Santo André - SP
  60. “Deus e a Pátria”: Igreja e Estado no Processo de Romanização na Paraíba (1894-1930)
  61. As origens do espiritismo no Brasil: razão, cultura e resistência no início de uma experiência (1850-1940)
  62. O movimento espírita pelotense e suas raízes sócio-históricas e culturais
  63. Representação social de ministros religiosos cristãos sobre a doença mental
  64. De médicos e médiuns: medicina, espiritismo e loucura no Brasil da primeira metade do século XX
  65. Machado de Assis e o espiritismo: diálogos machadianos com a doutrina de Allan Kardec (1865-1896)
  66. O caso Humberto de Campos: autoria literária e mediunidade
  67. A emoção "maquiada" de razão: aspectos prosódicos e argumentativos de uma palestra espírita kardecista
  68. Morte: a crise ante a morte e a reconfiguração da identidade religiosa do adulto na sociedade contemporânea
  69. A representação social de perfeição na memória das personalidades do Espiritismo
  70. Técnica Apométrica: uma investigação sob bases epistemológicas
  71. Unir para difundir: o impacto das federativas no crescimento do espiritismo
  72. A noção de ciência e educação no espiritismo
  73. O significado da religiosidade para pacientes com câncer e para profissionais de saúde
  74. O centro espírita no itinerário terapêutico em situações de vida
  75. Educandário Espírita Ituiutabano: caminhos cruzados entre a ação inovadora e sua organização conservadora. Ituiutaba, Minas Gerais (1954-1973)
  76. Lar Escola Dr. Leocádio José Correia: história de uma proposta de formação na perspectiva educacional espírita (1963 - 2003)
  77. Anália Franco e sua ação sócio-educacional na transição do império para República (1868-1919)
  78. Religião e cultura local: estudo de dois grupos espíritas potiguares
  79. A plausibilidade da ordo amoris espírita no contexto da crise ética contemporânea
  80. Motivação para o trabalho voluntário contínuo: um estudo etnográfico no Núcleo Espírita Nosso Lar
  81. A reencarnação e sua interface com a Bioética
  82. Deus é para todos?: travestis, inclusão social e religião
  83. Vale de lágrimas: um estudo a respeito da noção de doença sob o ponto de vista de religiões brasileiras no início do século XXI
  84. Moderno-espiritualismo e espaço público republicano: maçons, espíritas e teosofistas no Ceará
  85. Educação de pais gestantes: uma pedagogia possível segundo o espiritismo como saber emergente e educação integral do ser humano
  86. Imposição de mãos: um estudo de religiões comparadas.
  87. Recomposições identitárias na integração religiosa e cultural da Igreja Messiânica no Brasil
  88. Instituições para a educação infantil em Jundiaí (1880-1984)
  89. O Lenine maranhense: fuzilamentos e cultura histórica no interior do Maranhão – 1921
  90. Os combates de Luiz Mattos (1912-1924): O Espiritismo Kardecista e o Tratamento Médico da Doença Mental
  91. Vida após a morte dentro do conceito bíblico - reencarnação e ressurreição, semelhanças e diferenças
  92. Vassouras, ciganas e extraterrestres: médiuns e emoções no campo religioso espírita de Natal (RN)
  93. Ser voluntário, ser realizado: investigação fenomenológica numa instituição espírita
  94. Espiritismo e Apoio Social: o princípio da universalidade aplicado ao Departamento de Assistência e Promoção Social em dois Centros Espíritas de Natal/RN
  95. Raça e religião: uma análise piscossocial dos discursos acerca das religiões afro-brasileiras
  96. O empirismo radical e os estados excepcionais da consciência para uma ciência da mente em William James
  97. As associações médico-espíritas e a difusão de seu paradigma de ciência e espiritualidade
  98. Intelectuais, espíritas e abolição da escravidão: os projetos de reforma na imprensa espírita (1867-1888)
  99. Na discursivização de Nosso Lar: as verdades do espiritismo
  100. Metamorfoses do espírito: usos e sentidos das crenças e experiências paranormais na construção da identidade de médiuns espíritas
  101. Fluxos do espiritismo kardecista no Brasil: dentro e fora do continuum mediúnico
  102. Espiritismo e conversão: fatores motivacionais na migração religiosa para o espiritismo, no Brasil
  103. As cartas de Chico Xavier: uma análise semiótica
  104. Chico Xavier e o mundo dos espíritos: um estudo de representações sociais